Más allá de la razón y de la locuraBeyond reason and madness
Juego, fiesta y poesía: la otra mitad de la vidaPlay, festivity and poetry: the other half of life
Entre la prosa que nos hace sobrevivir y la poesía que nos hace vivir arde un fuego lento sin el cual nadie vive.Between the prose that keeps us alive and the poetry that makes us live burns a slow fire without which no one truly lives.
De dónde viene: de Bataille y Huizinga al estado poéticoWhere it comes from: from Bataille and Huizinga to the poetic state
Morin parte de la idea de consumación de Georges Bataille, que ilumina potlatchs, fiestas, orgías y apuestas a todo o nada (pp. 145–146), y del homo ludens de Huizinga, del juego estudiado por Caillois y de la reflexión filosófica de Fink y Axelos (p. 146). De Caillois toma los cuatro tipos de juego que se encuentran en todas las sociedades: agón, alea, mimicry e ilinx.Morin starts from Georges Bataille's idea of consumption, which sheds light on potlatches, feasts, orgies and all-or-nothing bets (pp. 145–146), and from Huizinga's homo ludens, the play studied by Caillois and the philosophical reflection of Fink and Axelos (p. 146). From Caillois he takes the four types of play found in every society: agon, alea, mimicry and ilinx.
Para lo imaginario se apoya en Gilbert Durand y en su propio libro sobre el cine (p. 147); para la estética, en Portmann y su idea de autorrepresentación de los seres vivos (p. 150). Cita a Platón, que contaba la poesía entre las locuras divinas (p. 153), a Eliade sobre lo sagrado (p. 154), a Hölderlin, a Rimbaud, a Novalis y a Maffesoli con su vuelta de Dioniso (pp. 155–157).For the imaginary he relies on Gilbert Durand and on his own book about cinema (p. 147); for aesthetics, on Portmann and his idea of the self-presentation of living beings (p. 150). He quotes Plato, who counted poetry among the divine madnesses (p. 153), Eliade on the sacred (p. 154), Hölderlin, Rimbaud, Novalis and Maffesoli with his return of Dionysus (pp. 155–157).
Homo consumans y homo ludensHomo consumans and homo ludens
Además de un principio de economía, llevamos un principio de dilapidación: fiestas, borracheras, éxtasis y apuestas que queman la vida para vivirla más intensamente. Y mientras el juego desaparece en el animal adulto, en el ser humano persiste toda la vida y se vuelve institución. Tiene su propia seriedad: reglas, concentración y estrategia, aunque su finalidad no sea «seria».Besides a principle of economy, we carry a principle of squandering: feasts, drinking bouts, ecstasies and bets that burn life in order to live it more intensely. And while play disappears in the adult animal, in human beings it lasts a lifetime and becomes an institution. It has its own seriousness: rules, concentration and strategy, even though its purpose is not 'serious'.
Lo imaginario y lo estéticoThe imaginary and the aesthetic
Solo un 2 por ciento del sistema cerebral conecta con el exterior; el resto trabaja hacia dentro, en un ruido de fondo de imágenes, recuerdos y fantasmas que es el plancton del pensamiento. Lo estético, del griego aisthetikós, sentir, nace del arte, pero también de un perfume, un paisaje o una vieja locomotora. Como el juego, es su propia finalidad.Only 2 percent of the brain system connects with the outside; the rest works inward, on a background noise of images, memories and fantasies that is the plankton of thought. The aesthetic, from the Greek aisthetikós, to feel, is born of art, but also of a perfume, a landscape or an old locomotive. Like play, it is its own end.
Prosa y poesíaProse and poetry
La prosa denota, precisa, define, y acompaña el trabajo, la supervivencia y lo utilitario. El estado poético es un estado del alma que llega a partir de cierto umbral de intensidad: en el canto, la fiesta, la bebida, el rito, la naturaleza, el juego, el arte y, sobre todo, el amor. Prosa y poesía son complementarias y antagonistas, como el yin y el yang.Prose denotes, specifies, defines, and goes with work, survival and the utilitarian. The poetic state is a state of the soul that arrives beyond a certain threshold of intensity: in song, festivity, drink, ritual, nature, play, art and, above all, love. Prose and poetry are complementary and antagonistic, like yin and yang.
Formas que danzan y se elevan como las llamas de un fuego lento: el estado poético consume energía y, al mismo tiempo, regenera la vida.Shapes that dance and rise like the flames of a slow fire: the poetic state consumes energy and, at the same time, regenerates life.
Donde se enciende el fuegoWhere the fire catches
Cotidiano · trabajo y ocioEveryday · work and leisure
En las sociedades arcaicas se alternaban una vida diaria frugal, llena de normas, y la fiesta, donde caían los tabúes. Hoy esa alternancia es trabajo y ocio: veladas con amigos, vacaciones, películas. Pero el trabajo también puede volverse poesía cuando tiene iniciativa, creatividad y participación afectiva, como el del artesano o el del artista.Archaic societies alternated between a frugal daily life full of rules and the feast, where taboos fell away. Today that alternation is work and leisure: evenings with friends, holidays, films. But work too can become poetry when it involves initiative, creativity and emotional engagement, like that of the craftsman or the artist.
Biológico · el lujo de los coloresBiological · the luxury of colors
La mirada utilitaria reduce el plumaje del pavo real o los colores de las mariposas a seducción o señuelo. Morin, siguiendo a Portmann, pregunta si semejante abundancia no desborda toda función adaptativa. Querer seducir explica el uso de la belleza, no la belleza misma: la estética humana tendría una raíz profunda, anterior a lo humano.The utilitarian gaze reduces the peacock's plumage or the colors of butterflies to seduction or decoy. Morin, following Portmann, asks whether such abundance does not overflow every adaptive function. Wanting to seduce explains the use of beauty, not beauty itself: human aesthetics would have a deep root, older than the human.
Social · el concierto de rockSocial · the rock concert
Los romanos tenían el circo y los bizantinos el hipódromo; hoy tenemos las grandes competiciones deportivas y los conciertos. En el rock, dice Morin, los ritmos, el frenesí de la orquesta y un sonido ensordecedor producen un trance colectivo que pone en resonancia a las personas, la música y el universo.The Romans had the circus and the Byzantines the hippodrome; today we have major sporting events and concerts. At a rock show, Morin says, the rhythms, the frenzy of the band and a deafening sound produce a collective trance that sets people, music and the universe resonating together.
Tres confusionesThree confusions
No es evasión sin másIt is not mere escape
El estado poético no es un epifenómeno ni una distracción de la verdadera vida. Es, al contrario, el estado en que sentimos la «verdadera vida». Morin retoma a Rimbaud: en el mundo de la prosa, la verdadera vida está ausente. Vivir poéticamente es vivir para vivir.The poetic state is neither an epiphenomenon nor a distraction from real life. It is, on the contrary, the state in which we feel 'true life'. Morin takes up Rimbaud: in the world of prose, true life is absent. To live poetically is to live for the sake of living.
No es solo arteIt is not only art
La poesía de la que habla Morin no se reduce a los versos. Es una manera de vivir que puede llegar por la danza, la bebida, el rito, el paisaje, el estadio o el amor. La ciencia también aporta la suya: Lautréamont cantó la belleza de las matemáticas severas.The poetry Morin speaks of is not limited to verse. It is a way of living that can arrive through dance, drink, ritual, landscape, the stadium or love. Science brings its own as well: Lautréamont sang the beauty of severe mathematics.
No es inocenteIt is not innocent
La poesía comporta peligros. La consumación roza la autodestrucción; el amor puede degradarse en intoxicación; el juego obsesivo se vuelve adicción; el avaro encuentra poesía en su oro. Las exaltaciones comunitarias o religiosas alimentan virulencias fanáticas: ludens y consumans pueden transformarse en demens.Poetry carries dangers. Consumption borders on self-destruction; love can degrade into intoxication; obsessive play becomes addiction; the miser finds poetry in his gold. Communal or religious exaltations feed fanatical virulence: ludens and consumans can turn into demens.
…el ser humano vive su vida de alternancia de prosa y poesía, en la que la privación de poesía es tan fatal como la privación de pan.…the human being lives a life alternating between prose and poetry, in which the deprivation of poetry is as fatal as the deprivation of bread.Edgar Morin · El Método 5, p. 159Edgar Morin · Method 5, p. 159 (free translation)
Es la frase que cierra el capítulo. Morin acaba de reunir en un solo bucle racionalidad, afectividad, imaginario, mito, estética, juego y consumación, y de afirmar que fiestas, ritos y creencias no son simples escapes de la vida práctica: tienen raíces que se sumergen en las profundidades humanas.It is the sentence that closes the chapter. Morin has just gathered rationality, affectivity, the imaginary, myth, aesthetics, play and consumption into a single loop, and has stated that feasts, rites and beliefs are not mere escapes from practical life: they have roots that reach down into the human depths.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin acusa a las ciencias del hombre: salvo Huizinga, Bataille, Caillois, Axelos y Duvignaud, ignoraron una dimensión antropológica capital. Una economía que solo ve homo oeconomicus no entiende el potlatch, la apuesta ni el don, y los toma por irracionales. Para Morin el error no está en esas conductas, sino en una idea de razón demasiado estrecha.Morin indicts the human sciences: apart from Huizinga, Bataille, Caillois, Axelos and Duvignaud, they ignored a crucial anthropological dimension. An economics that sees only homo oeconomicus cannot understand the potlatch, the bet or the gift, and takes them for irrational. For Morin the error lies not in such behavior, but in an idea of reason that is far too narrow.
El mercado entendió antes que la teoría la necesidad de poesía. El universo lúdico, estético y poético fue invertido por la economía del espectáculo: deportes, conciertos, cine, televisión. Lo que resiste a la prosa termina vendiéndose como producto, y queda la pregunta de cuánto de esa poesía comprada sigue siendo poesía vivida.The market understood the need for poetry before theory did. The playful, aesthetic and poetic universe was taken over by the entertainment economy: sports, concerts, cinema, television. What resists prose ends up being sold as a product, leaving the question of how much of that bought poetry is still lived poetry.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
Las plataformas de videojuegos, los festivales masivos y las apuestas en línea muestran que homo ludens no ha retrocedido con la técnica: se ha multiplicado. Morin advertía que el juego procura un estado secundario y que hay quienes se intoxican de él como de una droga fatal. La frontera entre fiesta y adicción es hoy un asunto de salud pública.Gaming platforms, mass festivals and online betting show that homo ludens has not retreated before technology: it has multiplied. Morin warned that play brings about an altered state and that some become intoxicated by it as by a fatal drug. The border between festivity and addiction is now a public health matter.
Ante el cansancio de la vida cronometrada, muchos buscan ritos laicos: retiros, coros, caminatas, danzas colectivas. Morin lo había anticipado como contraefecto: cuanto más invade la prosa la vida, más reacciona la poesía. La pregunta es si esa poesía puede entrar también en el trabajo y en la política, y no solo en el tiempo libre.Weary of clock-driven life, many seek secular rituals: retreats, choirs, long walks, group dances. Morin had foreseen it as a counter-effect: the more prose invades life, the more poetry reacts. The question is whether that poetry can also enter work and politics, and not only free time.
¿Cuándo fue la última vez que viviste para vivir?When was the last time you lived for the sake of living?
- ¿Qué vía te lleva con más facilidad al estado poético?Which path most easily takes you to the poetic state?
- ¿Qué juego te tomas con una seriedad que no le das a tu trabajo?Which game do you take more seriously than your work?
- ¿Qué parte de tu trabajo podría volverse poesía?What part of your work could become poetry?
- ¿En qué gasto, fiesta o apuesta has quemado energía solo para sentir la vida?On what spending, party or bet have you burned energy just to feel alive?
- ¿Cuándo una pasión tuya cruzó la línea hacia la intoxicación?When did a passion of yours cross the line into intoxication?
Lecturas complementariasFurther reading
- Johan Huizinga — Homo ludens (1938)Homo Ludens (1938)
- Roger Caillois — Los juegos y los hombres (1958)Man, Play and Games (1958)
- Georges Bataille — La parte maldita (1949)The Accursed Share (1949)
- Gilbert Durand — Las estructuras antropológicas de lo imaginario (1960)The Anthropological Structures of the Imaginary (1960)
- Edgar Morin — El cine o el hombre imaginario (1956)The Cinema, or The Imaginary Man (1956)
De dónde sale este tema: El Método 5, pp. 145–160Where this theme comes from: Method 5, pp. 145–160
La poesía nos hace vivir, pero también nos ayuda a aguantar una realidad cruel. Toca mirar la soportable realidad.Poetry makes us live, but it also helps us endure a cruel reality. Now we look at bearable reality.