La soportable realidadBearable reality
Mitos, ritos y belleza para no quebrarnos ante lo realMyths, rites and beauty so as not to break before the real
La realidad es cruel y no la soportamos entera: la tejemos con mitos, juegos y belleza para volverla soportable sin dejar de verla.Reality is cruel and we cannot bear it whole: we weave it with myths, games and beauty to make it bearable without ceasing to see it.
De dónde viene: de Eliot y Freud a la distracción de PascalWhere it comes from: from Eliot and Freud to Pascal's diversion
El capítulo se abre con dos epígrafes, de T. S. Eliot y de Jean Servier, sobre la lucha humana contra la realidad (p. 161). Morin discute a Freud, para quien la religión sería la neurosis obsesiva de la humanidad (p. 162), a Marx, que vio en ella una consolación, y al budismo, que reconoce el sufrimiento inherente a toda vida (p. 163).The chapter opens with two epigraphs, by T. S. Eliot and Jean Servier, on the human struggle against reality (p. 161). Morin discusses Freud, for whom religion would be humanity's obsessional neurosis (p. 162), Marx, who saw in it a consolation, and Buddhism, which recognizes the suffering inherent in all life (p. 163).
Para la estética recurre a Aristóteles y su catarsis, a la tragedia ateniense y a una carta de André Suarès a Georges Rouault (pp. 166–167). Cita a Toynbee sobre la religión propia de la nación (p. 169), recuerda que Newton creía en la alquimia y la astrología (p. 170) y cierra discutiendo la distracción de Pascal, pensador de la complejidad humana (p. 174).For aesthetics he turns to Aristotle and his catharsis, to Athenian tragedy and to a letter from André Suarès to Georges Rouault (pp. 166–167). He quotes Toynbee on the nation's own religion (p. 169), recalls that Newton believed in alchemy and astrology (p. 170) and closes by discussing Pascal's diversion, a thinker of human complexity (p. 174).
El compromiso neuróticoThe neurotic compromise
Toda neurosis es un compromiso entre la mente y lo real que, con conductas y ritos, atenúa o conjura su crueldad. Los mitos de salvación rellenan la nada de la muerte; el rito saca al individuo de la incertidumbre y lo inserta en un orden y una comunidad. Por eso Morin sugiere que mitos y religiones pudieron ser factores selectivos favorables a la especie.Every neurosis is a compromise between the mind and the real which, through behaviors and rites, softens or wards off its cruelty. Myths of salvation fill the void of death; ritual pulls the individual out of uncertainty and places them in an order and a community. That is why Morin suggests myths and religions may have been selective factors favorable to the species.
El pacto super-realistaThe super-realist pact
La poesía vivida y la estética sellan otro pacto: transfiguran lo real sin negarlo. El juego nos mete en el conflicto sin sus consecuencias crueles; el arte nos deja mirar de frente la muerte injusta o la traición. Los personajes son pararrayos imaginarios que mueren en nuestro lugar, y así la estética nos hace sentir felicidad con la infelicidad.Lived poetry and aesthetics seal another pact: they transfigure the real without denying it. Play draws us into conflict without its cruel consequences; art lets us look squarely at unjust death or betrayal. Characters are imaginary lightning rods who die in our place, and so aesthetics lets us feel happiness through unhappiness.
Dos voluntades de dominioTwo wills to dominate
No nos bastó el compromiso: quisimos dominar lo real. La magia lo intentó con los poderes de la mente, actuando sobre el símbolo para actuar sobre la cosa; la tecnociencia, sojuzgando el mundo físico. Lo real obedeció a la magia solo a fragmentos y empieza a revolverse contra la técnica: el exceso de dominio, concluye Morin, se vuelve contra nosotros.Compromise was not enough: we wanted to dominate the real. Magic tried with the powers of the mind, acting on the symbol to act on the thing; technoscience, by subjugating the physical world. The real obeyed magic only in fragments and is beginning to rebel against technology: excessive domination, Morin concludes, turns against us.
Una realidad dura detrás de un velo que la suaviza: el velo de mitos, ritos y belleza se abre y se cierra, nunca la oculta del todo ni la deja desnuda.A hard reality behind a veil that softens it: the veil of myths, rites and beauty opens and closes, never hiding it entirely nor leaving it bare.
Donde se abre y se cierra el veloWhere the veil opens and closes
Cotidiano · el amuleto y el horóscopoEveryday · the amulet and the horoscope
La magia sigue oculta en mil pequeñas conductas: fetiches, amuletos, fotos tutelares, días fastos y nefastos. La astrología, rechazada por el cristianismo y por el racionalismo, vuelve con fuerza; los videntes se mudan de la feria a los apartamentos burgueses y aconsejan a políticos, empresarios y especuladores que buscan seguridad en un mundo incierto.Magic remains hidden in a thousand small habits: fetishes, amulets, guardian photos, lucky and unlucky days. Astrology, rejected by Christianity and by rationalism, returns in force; clairvoyants move from fairground booths to bourgeois apartments and advise politicians, business people and speculators seeking security in an uncertain world.
Físico · el huracán en la pantallaPhysical · the hurricane on screen
Ante el televisor contemplamos estéticamente tornados, huracanes y erupciones volcánicas. Morin observa que esa situación moviliza el terror y la piedad de la tragedia y, a veces, una estética cínica de la catástrofe. La distancia hace casi soportable lo insoportable, aunque la compasión que despierta puede durar lo que dura la ficción.In front of the television we aesthetically contemplate tornadoes, hurricanes and volcanic eruptions. Morin notes that this situation stirs the terror and pity of tragedy and, at times, a cynical aesthetics of catastrophe. Distance makes the unbearable almost bearable, though the compassion it awakens may last only as long as the fiction.
Social · la nación, madre y padreSocial · the nation, mother and father
La nación moderna, como vio Toynbee, segrega su propia religión: une una sustancia materna, la madre patria, y una paterna, la autoridad del Estado. Tiene bandera, héroes sacrificados, ceremonias y fiestas. Así se vuelve una fuerza soberana de protección, comunidad y amor frente a la crueldad del universo exterior.The modern nation, as Toynbee saw, secretes its own religion: it joins a maternal substance, the motherland, and a paternal one, the authority of the State. It has a flag, sacrificed heroes, ceremonies and holidays. Thus it becomes a sovereign force of protection, community and love against the cruelty of the outside universe.
Tres confusionesThree confusions
No es negar la realidadIt is not denying reality
Los mitos y las ilusiones, dice Morin, no niegan la realidad: tejen una realidad soportable. El pacto estético la transfigura sin suprimirla, y el doble acompañamiento de mito y razón la vuelve soportable sin cegarnos del todo. El velo funciona porque deja ver.Myths and illusions, Morin says, do not deny reality: they weave a bearable reality. The aesthetic pact transfigures it without suppressing it, and the double accompaniment of myth and reason makes it bearable without blinding us entirely. The veil works because it lets us see.
No es la distracción de PascalIt is not Pascal's diversion
Pascal veía en la diversión una fuga de nuestra condición débil y mortal. Morin acepta que hay mucha distracción en la cultura de masas, pero ve más: en películas y series nos encontramos con el amor, el azar, los celos y la muerte. Al evadirnos, también nos encontramos.Pascal saw diversion as a flight from our weak and mortal condition. Morin grants that there is much diversion in mass culture, but sees more: in films and series we meet love, chance, jealousy and death. In escaping, we also find ourselves.
No es razón contra mitoIt is not reason against myth
Los dos pensamientos se han combatido y odiado, pero ambos son vitales. Renunciar al conocimiento racional nos hundiría en extravíos; renunciar al mito desencantaría el universo y desintegraría las comunidades. Pasteur o Abdus Salam muestran que fe y ciencia pueden convivir en una misma mente, cada una en su compartimento.The two modes of thought have fought and hated each other, but both are vital. Giving up rational knowledge would plunge us into delusion; giving up myth would disenchant the universe and break up communities. Pasteur or Abdus Salam show that faith and science can live in the same mind, each in its own compartment.
Todo esto no calma todas las desesperanzas ni inhibe todas las angustias. Pero establece mil compromisos neuróticos con la insoportable realidad. Si lo neurótico es patológico, entonces es que lo patológico es normal.None of this calms every despair or inhibits every anguish. But it establishes a thousand neurotic compromises with unbearable reality. If the neurotic is pathological, then the pathological is normal.Edgar Morin · El Método 5, p. 164Edgar Morin · Method 5, p. 164 (free translation)
Cierra el apartado sobre el compromiso «neurótico». Morin acaba de reconocer que religión, mitología y magia asfixiaron a menudo el pensamiento autónomo y alimentaron excesos de homo demens, pero también que aportaron grandes seguridades y consolaciones. La frase invierte la mirada clínica: la neurosis sería una forma normal de habitar lo real.It closes the section on the 'neurotic' compromise. Morin has just admitted that religion, mythology and magic often stifled autonomous thought and fed the excesses of homo demens, but also that they brought great securities and consolations. The sentence reverses the clinical gaze: neurosis would be a normal way of inhabiting the real.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin no elige bando. Reconoce que las religiones asfixiaron el pensamiento autónomo y que el fanatismo de los fieles acrecienta la crueldad del mundo, pero también que consolaron y dieron esperanza. Llega a confesar en una nota que se emociona con un canto dedicado al Che, aunque repudió el mito de la Revolución: es su mito, dice.Morin does not take sides. He admits that religions stifled autonomous thought and that the fanaticism of believers adds to the cruelty of the world, but also that they consoled and gave hope. He even confesses in a note that a song dedicated to Che moves him, although he repudiated the myth of the Revolution: it is his myth, he says.
Incomoda también su lectura del sacrificio, el acto más neurótico y más mágico de sapiens-demens. Morin recuerda los sacrificios de adolescentes con que los aztecas regeneraban el cosmos y añade que, lejos de decaer, el sacrificio se perpetuó en formas patrióticas, políticas e ideológicas. Las sociedades laicas no se libraron de él: le cambiaron el altar.His reading of sacrifice, the most neurotic and most magical act of sapiens-demens, is also unsettling. Morin recalls the sacrifices of adolescents with which the Aztecs regenerated the cosmos and adds that, far from declining, sacrifice lived on in patriotic, political and ideological forms. Secular societies did not get rid of it: they changed its altar.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
La industria del bienestar confirma una observación de Morin: todo un sector del capitalismo se beneficia del mal del alma. Aplicaciones de meditación, coaching, terapias exprés y horóscopos personalizados venden compromisos con una realidad que se siente insoportable. La pregunta crítica no es si consuelan, sino si nos ayudan a mirar o solo a no ver.The wellness industry confirms one of Morin's observations: a whole sector of capitalism profits from the soul's malaise. Meditation apps, coaching, quick-fix therapies and personalized horoscopes sell compromises with a reality that feels unbearable. The critical question is not whether they console, but whether they help us look or only help us not to see.
La crisis climática pone a prueba su tesis de las dos voluntades de dominio. Un desarrollo tecnocientífico que prometió hacernos dueños de la naturaleza produce efectos insostenibles para la biosfera. Morin ya lo escribía: solo dominamos la realidad de forma local, provisional e imperfecta, y el exceso de dominio se vuelve contra nosotros.The climate crisis puts his thesis of the two wills to dominate to the test. A technoscientific development that promised to make us masters of nature produces effects the biosphere cannot sustain. Morin already wrote it: we dominate reality only locally, provisionally and imperfectly, and excessive domination turns against us.
¿Qué velo usas para soportar lo real, y qué te deja ver todavía?What veil do you use to bear the real, and what does it still let you see?
- ¿Qué rito pequeño repites para calmar una angustia?What small ritual do you repeat to calm an anxiety?
- ¿Qué película o libro te dejó mirar de frente algo que en la vida evitas?What film or book let you look squarely at something you avoid in life?
- ¿Cuál es tu mito, aunque ya no creas en él?What is your myth, even if you no longer believe in it?
- ¿Dónde has querido dominar la realidad y ella se ha vuelto contra ti?Where have you tried to dominate reality only to have it turn against you?
- ¿Qué oasis feliz podrías cuidar en tu vida diaria?What happy oasis could you tend in your daily life?
Lecturas complementariasFurther reading
- T. S. Eliot — Cuatro cuartetos (1943)Four Quartets (1943)
- Sigmund Freud — El porvenir de una ilusión (1927)The Future of an Illusion (1927)
- Blaise Pascal — Pensamientos (1670)Pensées (1670)
- Aristóteles — Poética (siglo IV a. C.)Poetics (4th century BC)
- Michel Maffesoli — El tiempo de las tribus (1988)The Time of the Tribes (1988)
De dónde sale este tema: El Método 5, pp. 161–176Where this theme comes from: Method 5, pp. 161–176
Mitos, ritos y naciones no son solo asuntos del alma: organizan sociedades enteras. Llega la identidad social.Myths, rites and nations are not only matters of the soul: they organize whole societies. Next comes social identity.