Sapiens-demensSapiens-demens
Razón y desmesura en un solo circuitoReason and excess in a single circuit
Homo sapiens es también homo demens: la misma mente que calcula y verifica desata la desmesura, y ningún freno la vigila del todo.Homo sapiens is also homo demens: the same mind that calculates and verifies unleashes excess, and no brake fully restrains it.
De dónde viene: de la hybris griega a la neurociencia del afectoWhere it comes from: from Greek hubris to the neuroscience of affect
Morin abre el capítulo con Sófocles, Pascal, Erasmo y Santayana (p. 129) y recuerda que la locura humana era evidente para la filosofía antigua, la sabiduría oriental y los moralistas, hasta que el humanismo eufórico la volatilizó (p. 130). Platón ya veía el psiquismo como un campo de batalla entre la mente racional, la afectividad y la impulsividad; Freud, un yo atrapado entre el Ello y el Superyó (pp. 130–131).Morin opens the chapter with Sophocles, Pascal, Erasmus and Santayana (p. 129) and recalls that human madness was obvious to ancient philosophy, Eastern wisdom and the moralists, until euphoric humanism made it vanish (p. 130). Plato already saw the psyche as a battlefield between the rational mind, affectivity and impulse; Freud, an ego caught between the Id and the Superego (pp. 130–131).
Suma a MacLean y su cerebro triúnico (p. 131), a Olivenstein y el «hombre parano» que habita en todo civilizado (p. 132), a Delgado y su «tonel de pólvora sináptica» frenado por el córtex (p. 134), y a Vincent, Jáuregui y Damasio sobre la afectividad (p. 135). Cierra con Platón, para quien la ley sabia es hija de la desmesura, y con Nietzsche (pp. 142–143).He adds MacLean and his triune brain (p. 131), Olivenstein and the 'paranoid man' living inside every civilized person (p. 132), Delgado and his 'barrel of synaptic gunpowder' held back by the cortex (p. 134), and Vincent, Jáuregui and Damasio on affectivity (p. 135). He closes with Plato, for whom wise law is the daughter of excess, and with Nietzsche (pp. 142–143).
La hybris y sus tres frenosHubris and its three brakes
Los griegos llamaron hybris a la desmesura demente. Según Morin, se desata cuando fallan a la vez tres reguladores: el mundo exterior, que opone el principio de realidad al deseo; la racionalidad de la mente; y la cultura, con sus tabúes contra la violencia. Cada freno tiene sus fallas: la razón puede servir a la pulsión destructiva, y la cultura, a la guerra.The Greeks called demented excess hubris. According to Morin, it breaks loose when three regulators fail at once: the outside world, which sets the reality principle against desire; the mind's rationality; and culture, with its taboos against violence. Each brake has its flaws: reason can serve the destructive drive, and culture can serve war.
Racionalización, la locura fríaRationalization, the cold madness
La razón se convierte en su contrario cuando degenera en racionalización: abstracción, pérdida del contexto, una teoría cerrada que se vuelve doctrina blindada, ideas convertidas en palabras maestras. Es la locura de la hipercoherencia, opuesta al delirio incoherente y más difícil de descubrir. La locura aparece cuando lo imaginario pasa por real, lo subjetivo por objetivo y la racionalización por racionalidad.Reason turns into its opposite when it degenerates into rationalization: abstraction, loss of context, a closed theory that becomes armored doctrine, ideas turned into master words. It is the madness of hypercoherence, the opposite of incoherent delirium and harder to detect. Madness appears when the imaginary passes for the real, the subjective for the objective and rationalization for rationality.
El circuito bipolarizadoThe bipolar circuit
No hay un centro sereno del que la locura nos aparte. Vivimos en un circuito de relaciones retroactivas entre racionalidad, afectividad, imaginario, mito, neurosis, locura y creatividad, con un polo sapiens y otro demens. Lo alimentan la ambigüedad entre lo interior y lo exterior, la inestabilidad del cerebro triúnico, la tensión entre egoísmo y altruismo y la fragilidad de la consciencia.There is no serene center from which madness pulls us away. We live in a circuit of feedback relations between rationality, affectivity, the imaginary, myth, neurosis, madness and creativity, with a sapiens pole and a demens pole. It is fed by the ambiguity between inner and outer, the instability of the triune brain, the tension between selfishness and altruism and the fragility of consciousness.
Un péndulo oscila entre un polo de orden y otro de desmesura y deja una estela que nunca se detiene en el centro: así circula la mente humana entre sapiens y demens.A pendulum swings between a pole of order and a pole of excess, leaving a trail that never comes to rest in the middle: this is how the human mind travels between sapiens and demens.
Donde oscila el pénduloWhere the pendulum swings
Cotidiano · la ofensa que enciendeEveryday · the insult that ignites
Las reglas de cortesía, los saludos y las palabras anodinas son ritos de pacificación que mantienen a raya la agresividad. Pero basta un ataque humillante para despertarla, y el amor frustrado puede volverse odio. Morin añade que el odio se cree racional: se justifica como castigo de alguien dañino y rebaja al despreciado a la subhumanidad.Rules of courtesy, greetings and small talk are rites of pacification that keep aggression at bay. But a humiliating attack is enough to awaken it, and frustrated love can turn into hatred. Morin adds that hatred believes itself rational: it justifies itself as the punishment of someone harmful and lowers the despised person to subhumanity.
Biológico · el tonel de pólvoraBiological · the powder keg
Según Delgado, citado por Morin, la mayoría de las neuronas descargan sin cesar, y solo el córtex, un «abrigo de inhibiciones», evita la explosión. El cerebro trabaja sobre un ruido de fondo, con y contra el desorden: esa complejidad le da su poder de descubrimiento e invención y, al mismo tiempo, su fragilidad ante el error y el delirio.According to Delgado, quoted by Morin, most neurons fire constantly, and only the cortex, a 'shelter of inhibitions', prevents the explosion. The brain works on background noise, with and against disorder: that complexity gives it its power of discovery and invention and, at the same time, its fragility in the face of error and delirium.
Social · sapiens y los neandertalesSocial · sapiens and the Neanderthals
Morin abre su retrato de demens con una hipótesis: sapiens probablemente exterminó a los neandertales, que compartían su consciencia de la muerte y sus adornos. Diez mil años después de su llegada a Europa ya no quedaban. Desde los cazadores hasta los campesinos neolíticos hay huellas de masacres. Su fórmula: el útil de sapiens ejecuta los asesinatos de demens.Morin opens his portrait of demens with a hypothesis: sapiens probably exterminated the Neanderthals, who shared its awareness of death and its ornaments. Ten thousand years after sapiens reached Europe, none were left. From hunters to Neolithic farmers there are traces of executions and massacres. His formula: the tool of sapiens carries out the murders of demens.
Tres confusionesThree confusions
No es una enfermedad de algunosIt is not an illness of a few
Morin no habla de pacientes psiquiátricos ni de monstruos aislados. Los gérmenes de todas las locuras, escribe, están agazapados en cada individuo y en cada sociedad. Lo que nos distingue a unos de otros es cuánto dominamos, sublimamos, disimulamos o transformamos nuestra propia locura.Morin is not talking about psychiatric patients or isolated monsters. The seeds of every madness, he writes, lie crouching in every individual and every society. What sets us apart is how much we master, sublimate, conceal or transform our own madness.
No es irracionalismoIt is not irrationalism
Nombrar a demens no es renunciar a la razón. Morin necesita la verificación empírica, la corrección lógica y la argumentación; lo que rechaza es la idea de una racionalidad soberana. La razón es una instancia entre otras, concurrente y antagonista, que puede ser sumergida o sojuzgada por la afectividad o la pulsión.Naming demens is not giving up on reason. Morin needs empirical verification, logical correctness and argument; what he rejects is the idea of a sovereign rationality. Reason is one instance among others, competing and antagonistic, which can be submerged or subjugated by affectivity or drive.
No es un resto animalIt is not an animal remnant
La crueldad humana no es un residuo de bestia. En el mundo animal se mata para defenderse o para comer; en el ser humano, la violencia asesina se desata fuera de toda necesidad. Por eso Morin escribe que la «bestialidad» o la «inhumanidad» son rasgos específicamente humanos.Human cruelty is not a leftover of the beast. In the animal world one kills to defend oneself or to eat; in human beings, murderous violence breaks loose beyond any need. That is why Morin writes that 'bestiality' or 'inhumanity' are specifically human traits.
No se puede eliminar la locura, pero sería preciso poder eliminar sus aspectos horribles. Por ello, la locura es un problema central del hombre, y no sólo su desecho o su enfermedad.Madness cannot be eliminated, but we ought to be able to eliminate its horrible aspects. That is why madness is a central problem of humankind, and not merely its waste product or its illness.Edgar Morin · El Método 5, p. 144Edgar Morin · Method 5, p. 144 (free translation)
Cierran el capítulo. Morin acaba de hacer el balance de la historia: culturas destruidas y civilizaciones aniquiladas, pero también filosofía, ciencia y técnica, y una locura más asesina que nunca gracias a la energía nuclear. Concluye que los progresos de la complejidad se hicieron a pesar, con y a causa de nuestras locuras.These are the chapter's last lines. Morin has just drawn up history's balance sheet: destroyed cultures and annihilated civilizations, but also philosophy, science and technology, and a madness more murderous than ever thanks to nuclear energy. He concludes that the advances of complexity were made despite, with and because of our madnesses.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin incluye en el diagnóstico a la civilización que lo formó. Una ola de barbarie, recuerda, se desplegó en Alemania, la nación más civilizada del siglo XX, y se pregunta si la ambición occidental de conquistar el planeta no es una forma extrema de hybris. Donde homo se cree sapiens y reinan faber y oeconomicus, la barbarie está siempre presta a surgir.Morin includes in the diagnosis the civilization that shaped him. A wave of barbarism, he recalls, spread through Germany, the most civilized nation of the twentieth century, and he asks whether the Western ambition to conquer the planet is not an extreme form of hubris. Wherever homo believes itself sapiens and faber and oeconomicus reign, barbarism is always ready to arise.
También incomoda su idea del genio. La creación brota donde merodea la locura: la temperatura de alta combustión está cerca del abrasamiento. Morin pone en la misma lista de quienes escapan a las normas al criminal, al loco, al santo, al profeta, al genio y al innovador, y recuerda la frase de Hegel según la cual la libertad es el crimen.His idea of genius is also unsettling. Creation springs where madness prowls: the temperature of high combustion is close to that of burning up. Morin puts on the same list of those who escape the norms the criminal, the madman, the saint, the prophet, the genius and the innovator, and recalls Hegel's saying that freedom is crime.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
La distinción entre racionalidad y racionalización sirve para leer sistemas que razonan impecablemente sobre premisas delirantes: teorías conspirativas muy coherentes, modelos que optimizan una métrica y olvidan el contexto. La locura de la hipercoherencia no grita; se presenta con gráficos, tablas y argumentos encadenados, y por eso es más difícil de detectar que el delirio desordenado.The distinction between rationality and rationalization helps read systems that reason flawlessly from delirious premises: highly coherent conspiracy theories, models that optimize a metric and forget the context. The madness of hypercoherence does not shout; it shows up with charts, tables and chained arguments, which is why it is harder to detect than disorderly delirium.
Los tres reguladores de Morin ayudan a pensar los linchamientos digitales: cuando una multitud no encuentra resistencia del mundo exterior, ni pausa reflexiva, ni normas compartidas, la agresividad se amplifica en un bucle de retroalimentación positiva. Morin ya hablaba de masas que suscitan demencias colectivas, como los pánicos o los linchamientos, y de desviaciones que se aceleran.Morin's three regulators help think about online lynch mobs: when a crowd meets no resistance from the outside world, no reflective pause and no shared norms, aggression is amplified in a positive feedback loop. Morin already spoke of crowds that give rise to collective madness, such as panics or lynchings, and of deviations that accelerate.
¿Qué parte de tu locura has transformado, y cuál solo has disimulado?Which part of your madness have you transformed, and which have you merely concealed?
- ¿Cuál de tus tres frenos, el mundo, la razón o la cultura, falla primero cuando te enojas?Which of your three brakes, the world, reason or culture, gives way first when you get angry?
- ¿Qué idea defendiste con tanta coherencia que dejaste de ver el contexto?What idea did you defend so coherently that you stopped seeing the context?
- ¿A quién has rebajado alguna vez para justificar tu desprecio?Whom have you ever belittled to justify your contempt?
- ¿Qué obra o proyecto tuyo nació cerca de un desborde?Which of your works or projects was born close to an overflow?
- ¿En qué multitud dejaste de pensar por tu cuenta?In which crowd did you stop thinking for yourself?
Lecturas complementariasFurther reading
- Erasmo de Róterdam — Elogio de la locura (1511)In Praise of Folly (1511)
- Jean Guilaine y Jean Zammit — El camino de la guerra (2001)Le Sentier de la guerre (2001)
- Sófocles — Antígona (c. 441 a. C.)Antigone (c. 441 BC)
- Jean-Didier Vincent — Biología de las pasiones (1986)Biologie des passions (1986)
- Edgar Morin — El paradigma perdido (1973)Le Paradigme perdu (1973)
De dónde sale este tema: El Método 5, pp. 129–144Where this theme comes from: Method 5, pp. 129–144
Si entre razón y locura no hay frontera nítida, hay un territorio que las contiene y las supera: el juego, la fiesta, el estado poético.If there is no clear border between reason and madness, there is a territory that holds and surpasses both: play, festivity, the poetic state.