Del cosmos a la hominizaciónFrom the cosmos to hominization
Hijos del Sol, de la vida y de un primate erguidoChildren of the Sun, of life and of an upright primate
Nuestros átomos vienen de estrellas muertas, nuestra afectividad de los mamíferos, y nuestra humanidad de un bucle donde la cultura precedió a sapiens.Our atoms come from dead stars, our affectivity from mammals, and our humanity from a loop in which culture arrived before sapiens.
De dónde viene: de los dos infinitos a la garganta de OlduvaiWhere it comes from: from the two infinities to Olduvai Gorge
Morin parte de Pascal, que nos situó entre dos infinitos, intuición que la microfísica y la astrofísica confirmaron en el siglo XX (p. 27). Se apoya en Michel Cassé y Hubert Reeves para el relato cósmico (p. 28), en Sonea, Panisset, Margulis y Sagan para la vida bacteriana (p. 32), y recuerda con Bergson, Prigogine y Thom que la evolución es creadora (p. 32).Morin starts from Pascal, who placed us between two infinities, an intuition microphysics and astrophysics confirmed in the twentieth century (p. 27). He relies on Michel Cassé and Hubert Reeves for the cosmic story (p. 28), on Sonea, Panisset, Margulis and Sagan for bacterial life (p. 32), and recalls with Bergson, Prigogine and Thom that evolution is creative (p. 32).
Para la hominización repasa el hallazgo de Leakey en Olduvai en 1959, el de Abel por Michel Brunet en Chad, el Ardipithecus ramidus y la tesis de Anne Dambricourt-Malassé (pp. 34–35). Toma de Bolk la juvenilización, de Moscovici la complejización social, y de Geertz y Deacon la idea de que la cultura precede al gran cerebro (pp. 35–36).For hominization he reviews Leakey's find at Olduvai in 1959, Michel Brunet's discovery of Abel in Chad, Ardipithecus ramidus and Anne Dambricourt-Malassé's thesis (pp. 34–35). From Bolk he takes juvenilization, from Moscovici social complexification, and from Geertz and Deacon the idea that culture precedes the large brain (pp. 35–36).
El enraizamiento cósmicoCosmic rootedness
Las partículas de nuestras células nacieron en los primeros segundos del universo y nuestro carbono se formó en un sol anterior al nuestro. El cosmos no es un orden sometido a leyes estrictas ni puro azar: es un juego entre orden, desorden, interacciones y organización. Venimos de esa aventura de creación y destrucción, y la llevamos dentro.The particles of our cells were born in the first seconds of the universe and our carbon was formed in a sun older than ours. The cosmos is neither an order under strict laws nor pure chance: it is a game between order, disorder, interactions and organization. We come from that adventure of creation and destruction, and we carry it within us.
Hiperviviente, hipermamíferoHyper-living, hyper-mammal
El ser humano no abandona la vida: la exacerba. Es hiperviviente por sus éxtasis y su creatividad; hipermamífero porque prolonga el apego materno en amistades adultas; hipersexuado porque su sexualidad invade conductas, sueños e ideas; superprimate porque vuelve permanentes el bipedismo y el uso de útiles, que en los simios son ocasionales.The human being does not leave life behind: it intensifies it. It is hyper-living in its ecstasies and creativity; hyper-mammal because it extends maternal attachment into adult friendships; hypersexed because its sexuality invades behaviour, dreams and ideas; a super-primate because it makes permanent the bipedalism and tool use that are occasional in apes.
El bucle de la hominizaciónThe loop of hominization
Bipedación, mano, cerebralización, juvenilización y complejidad social se estimulan entre sí durante millones de años. La infancia prolongada mantiene el cerebro plástico para aprender, y la cultura aparece antes que sapiens. La hominización biológica hizo posible la cultura, y la cultura hizo posible el gran cerebro: naturaleza y cultura se embuclan.Bipedalism, the hand, brain growth, juvenilization and social complexity stimulate each other over millions of years. A prolonged childhood keeps the brain plastic for learning, and culture appears before sapiens. Biological hominization made culture possible, and culture made the large brain possible: nature and culture loop into each other.
Tres capas superpuestas, cosmos, vida y homínido, de las que sube un tallo que se yergue: lo humano crece de sus raíces sin dejar de alimentarse de ellas.Three stacked layers, cosmos, life and hominid, from which a stem rises upright: the human grows out of its roots without ceasing to feed on them.
Donde se ven las raícesWhere the roots show
Cotidiano · jóvenes al envejecerEveryday · young while growing old
Bolk mostró que el adulto humano conserva rasgos del feto y psicología de la juventud. Por eso seguimos jugando, aprendiendo y preguntando a cualquier edad. Morin lo llama hacernos metamamíferos: los mamíferos nos dieron el juego juvenil y la sagacidad de la vejez, y nosotros podemos seguir siendo jóvenes mientras envejecemos.Bolk showed that the human adult keeps fetal traits and the psychology of youth. That is why we go on playing, learning and asking questions at any age. Morin calls this becoming meta-mammals: mammals gave us youthful play and the shrewdness of old age, and we can stay young while growing old.
Biológico · la pequeña diferenciaBiological · the small difference
Compartimos con chimpancés y gorilas el 98 % de los genes. Washoe aprendió más de cien signos, Sarah llegó a mentir, y la gorila Koko describió la muerte como un agujero agradable donde se duerme. Aun así, ese 2 % implica una reorganización profunda. Como resume Morin: «Lo que constituye la gran diferencia es la pequeña diferencia».We share 98% of our genes with chimpanzees and gorillas. Washoe learned more than a hundred signs, Sarah managed to lie, and the gorilla Koko described death as a pleasant hole where one sleeps. Even so, that 2% implies a deep reorganization. As Morin sums up: «What makes the great difference is the small difference».
Social · los macacos de la orillaSocial · the macaques by the shore
Unos jóvenes macacos japoneses cambiaron su modo de alimentarse desplazándose a la orilla del mar, y la costumbre se transmitió al grupo. Los chimpancés fabrican útiles de madera y su uso pasa de generación en generación. Hay preculturas animales: la cultura humana no surge de la nada, sino de capacidades que la vida ya ensayaba.Some young Japanese macaques changed the way they fed by moving to the seashore, and the habit spread through the group. Chimpanzees make wooden tools whose use passes from generation to generation. There are animal pre-cultures: human culture does not arise from nothing, but from capacities life was already rehearsing.
Tres confusionesThree confusions
No es una escalera rectaIt is not a straight ladder
La hominización es discontinua, con especies que aparecen y desaparecen, y continua en el bucle que une cuerpo, cerebro y sociedad. Las hipótesis sobre su origen se cuestionan unas a otras. Morin cita a Brunet: la ausencia de pruebas no es la prueba de la ausencia. Seguimos en la noche oscura de los orígenes.Hominization is discontinuous, with species appearing and vanishing, and continuous in the loop that binds body, brain and society. Hypotheses about its origin keep challenging one another. Morin quotes Brunet: absence of evidence is not evidence of absence. We are still in the dark night of origins.
No es escapar de la animalidadIt is not escaping animality
Lo humano no se reduce a lo animal, pero tampoco lo deja atrás. Nuestra debilidad física se volvió virtud: un cuerpo generalista, una mano desespecializada y un cerebro poderoso permiten innumerables tareas. Rousseau veía un animal menos fuerte y menos ágil que otros, pero el más aventajado de todos.The human does not reduce to the animal, but it does not leave it behind either. Our physical weakness became a virtue: a generalist body, a despecialized hand and a powerful brain make countless tasks possible. Rousseau saw an animal less strong and less agile than others, yet the best equipped of all.
No es un designio cósmicoIt is not a cosmic design
El cosmos se organiza a partir de un desorden inaudito, pero Morin no cree en una providencia que lo guíe hacia la salvación. El universo nació en la catástrofe y parece ir hacia la dispersión. Somos solidarios de ese destino, y la muerte no es solo biológica: también es nuestra fatalidad física última.The cosmos organizes itself out of an unheard-of disorder, but Morin does not believe in a providence guiding it towards salvation. The universe was born in catastrophe and seems headed for dispersion. We share that destiny, and death is not only biological: it is also our ultimate physical fate.
A partir de ahí, la humanidad no se reduce de ningún modo a la animalidad, pero sin animalidad no hay humanidad. El homínido deviene plenamente humano cuando el concepto de hombre comporta una doble entrada; una entrada biofísica, una entrada psico-socio-cultural, que se remiten la una a la otra.From there on, humanity in no way reduces to animality, but without animality there is no humanity. The hominid becomes fully human when the concept of man has a double entry: a biophysical entry and a psycho-socio-cultural entry, each referring to the other.Edgar Morin · El Método 5, p. 37Edgar Morin · Method 5, p. 37 (free translation)
Cierra el primer capítulo. Morin acaba de resumir el gran despegue en la cadena cerebro, mano, lenguaje, mente, cultura y sociedad. Aquí extrae la consecuencia para todo el libro: ningún concepto de hombre basta si solo mira la biología o solo mira la cultura.It closes the first chapter. Morin has just summed up the great take-off in the chain brain, hand, language, mind, culture and society. Here he draws the consequence for the whole book: no concept of man is enough if it looks only at biology or only at culture.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin encuentra en el cosmos furor, violencia y canibalismo estelar, y en la historia humana un torrente de creaciones y destrucciones que parece grabado en nuestra memoria hereditaria. El cosmos, escribe, «nos ha creado a su imagen». Es una idea inquietante: nuestra desmesura no sería un accidente moral, sino un eco de la aventura de la que surgimos.Morin finds fury, violence and stellar cannibalism in the cosmos, and in human history a torrent of creations and destructions that seems engraved in our hereditary memory. The cosmos, he writes, has created us in its image. It is a disturbing idea: our excess would not be a moral accident, but an echo of the adventure we emerged from.
Somos marginales. La materia organizada es una mínima parte del universo, la vida puede ser rarísima, y la consciencia quizá ande sola en el mundo viviente. Morin no consuela con un lugar central ni con una inteligencia que guíe el cosmos. Pide asumir a la vez nuestra pequeñez y nuestra singularidad, sin convertir ninguna de las dos en certeza.We are marginal. Organized matter is a tiny part of the universe, life may be extremely rare, and consciousness may be alone in the living world. Morin offers no comfort of a central place or an intelligence guiding the cosmos. He asks us to accept both our smallness and our singularity, without turning either into a certainty.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
La paleoantropología no ha dejado de darle la razón a la prudencia de Morin. Desde 2001, nuevos fósiles y el análisis de ADN antiguo han complicado el árbol humano: especies que convivieron, cruces entre linajes y orígenes repartidos. La noche oscura de los orígenes sigue llena de sorpresas, y cada hallazgo obliga a revisar relatos que parecían firmes.Palaeoanthropology keeps proving Morin's caution right. Since 2001, new fossils and the analysis of ancient DNA have complicated the human tree: species that coexisted, interbreeding between lineages and dispersed origins. The dark night of origins remains full of surprises, and each find forces us to revise stories that seemed solid.
La primatología y la etología han ampliado lo que Morin llamaba preculturas: tradiciones de herramientas en chimpancés, dialectos en cetáceos y aves, aprendizaje social en muchas especies. Eso no borra la diferencia humana, pero cambia su forma: no es un muro, sino un umbral que se cruzó por grados, como él proponía.Primatology and ethology have widened what Morin called pre-cultures: tool traditions in chimpanzees, dialects in cetaceans and birds, social learning in many species. This does not erase the human difference, but it changes its shape: it is not a wall but a threshold crossed by degrees, as he proposed.
¿Qué queda en ti del cosmos, de la vida y del primate del que vienes?What remains in you of the cosmos, of life and of the primate you come from?
- ¿Qué rasgo tuyo sientes más animal, y te avergüenza o te alegra?Which of your traits feels most animal to you, and does it shame or gladden you?
- ¿Qué carencia tuya te obligó a buscar, encontrar o inventar algo?What lack of yours forced you to search, find or invent something?
- ¿En qué sigues siendo joven aunque envejezcas?In what are you still young even as you grow older?
- ¿Te consuela o te inquieta saberte hecho de restos de estrellas?Does it comfort or unsettle you to know you are made of the remains of stars?
- ¿Qué costumbre aprendiste de otros que ahora transmites sin pensarlo?What habit did you learn from others that you now pass on without thinking?
Lecturas complementariasFurther reading
- Hubert Reeves — Últimas noticias del cosmos (1994)Dernières nouvelles du cosmos (1994)
- Lynn Margulis y Dorion Sagan — Microcosmos (1986)Microcosmos (1986)
- Jean-Jacques Rousseau — Discurso sobre el origen de la desigualdad (1755)Discourse on the Origin of Inequality (1755)
- Henry de Lumley — El primer hombre (1998)L'Homme premier (1998)
- Terrence Deacon — The Symbolic Species (1997)The Symbolic Species (1997)
De dónde sale este tema: El Método 5, pp. 27–37Where this theme comes from: Method 5, pp. 27–37
El homínido ya tiene lenguaje y cultura; ahora la cultura empieza a evolucionar por su cuenta. Sigue La segunda naturaleza.The hominid now has language and culture; from here culture begins to evolve on its own. Next: The second nature.