Vuelta a lo originalReturn to the original
El Arché, la fuente que hay que reencontrar para avanzarThe Arché, the source we must find again in order to move forward
No se progresa olvidando el origen: lo que no vuelve a sus fuentes para regenerarse termina degenerando.There is no progress in forgetting the origin: whatever does not return to its sources to regenerate ends up degenerating.
De dónde viene: del hombre genérico de Marx al ArchéWhere it comes from: from Marx's generic man to the Arché
Morin toma del joven Marx la noción de hombre genérico, pero la lee como aptitud de generar todas las cualidades humanas y la enriquece con la subjetividad, el amor, la locura y la poesía que a Marx le faltaban (p. 327). Encuentra la misma verdad en el estado de naturaleza de Rousseau y en Heidegger, para quien el comienzo no yace tras nosotros, sino que se alza ante nosotros (p. 327).Morin takes from the young Marx the notion of generic man, but reads it as the aptitude to generate every human quality and enriches it with the subjectivity, love, madness and poetry that Marx lacked (p. 327). He finds the same truth in Rousseau's state of nature and in Heidegger, for whom the beginning does not lie behind us but rises before us (p. 327).
Para el misterio humano convoca a Juan de la Cruz y su nube oscura, a Berdiaev sobre la creatividad (p. 325) y a Pascal, que ya vio cómo el conocimiento conduce al misterio (p. 326). Los epígrafes del capítulo reúnen a Merleau-Ponty, Braque, Kierkegaard y Victor Hugo (p. 319), y el cierre retoma la fórmula de Hölderlin sobre habitar poéticamente la tierra (p. 330).For the human mystery he summons John of the Cross and his dark cloud, Berdyaev on creativity (p. 325) and Pascal, who already saw how knowledge leads to mystery (p. 326). The chapter's epigraphs bring together Merleau-Ponty, Braque, Kierkegaard and Victor Hugo (p. 319), and the close takes up Hölderlin's formula of dwelling poetically on the earth (p. 330).
El complejo humanoThe human complex
El libro rompe con dos irracionalidades: racionalizar al ser humano y disolverlo como invención arbitraria. Lo enraíza en el cosmos y en la vida, y a la vez muestra lo que lo distingue de ellos. Individuo, sociedad y especie son dimensiones complementarias y antagonistas, sin jerarquía fija; el ser humano es bipolar, sapiens-demens, faber-ludens, prosaicus-poeticus, y siempre inacabado.The book breaks with two irrationalities: rationalizing the human being and dissolving it as an arbitrary invention. It roots it in the cosmos and in life, and at the same time shows what sets it apart from them. Individual, society and species are complementary and antagonistic dimensions, with no fixed hierarchy; the human being is bipolar, sapiens-demens, faber-ludens, prosaicus-poeticus, and always unfinished.
El retorno al ArchéThe return to the Arché
Arché es a la vez origen y principio. Morin lo piensa como las células madre del embrión: una potencia capaz de regenerar lo lesionado y de generar lo nuevo. Lo original no es lo primitivo: es el ser inacabado de nacimiento, la infancia salvaguardada en la edad, la polivalencia de homo complexus. La finalidad pasa por el origen: Arché y Telos forman un bucle.Arché is at once origin and principle. Morin thinks of it like the stem cells of the embryo: a power able to regenerate what is damaged and to generate the new. The original is not the primitive: it is the being unfinished from birth, childhood preserved into age, the versatility of homo complexus. The end passes through the origin: Arché and Telos form a loop.
La segunda prehistoriaThe second prehistory
Estamos en la Edad de Hierro planetaria, prehistoria de una posible sociedad-mundo y de la propia mente humana. Como los primeros organismos pluricelulares, menos complejos que las células que asociaban, empezamos de manera tosca. No hay origen puro: el nuevo origen que quizá nazca de esta agonía planetaria debería ser el comienzo de la humanización.We are in the planetary Iron Age, the prehistory of a possible world-society and of the human mind itself. Like the first multicellular organisms, less complex than the cells they joined, we begin crudely. There is no pure origin: the new origin that may arise from this planetary agony should be the beginning of humanization.
Una espiral vuelve a su centro, el Arché, y desde ahí sale de nuevo, más amplia: regresar a la fuente no es retroceder, sino regenerarse para avanzar.A spiral returns to its center, the Arché, and from there sets out again, wider: going back to the source is not retreating, but regenerating in order to move forward.
Donde se ve el regresoWhere the return shows
Cotidiano · el amor y la amistadEveryday · love and friendship
En el amor, en la amistad y con el paso de los años, hace falta una regeneración permanente. Morin lo resume citando a Bob Dylan: lo que deja de nacer empieza a morir. Una amistad que se da por adquirida se apaga. Es, escribe, una de las lecciones más importantes de este trabajo de treinta y dos años.In love, in friendship and with the passing years, permanent regeneration is needed. Morin sums it up by quoting Bob Dylan: whatever stops being born starts dying. A friendship taken for granted fades away. It is, he writes, one of the most important lessons of this work of thirty-two years.
Biológico · las células madreBiological · stem cells
Las células madre del embrión, presentes también en la médula ósea del adulto, pueden regenerar miembros lesionados y generar órganos nuevos. Morin las usa como analogía de lo genérico humano: una fuente que, más acá y más allá de especializaciones y compartimentos, conserva la capacidad de generar y regenerar todas las cualidades humanas.The stem cells of the embryo, also present in adult bone marrow, can regenerate damaged limbs and generate new organs. Morin uses them as an analogy for the human generic: a source that, on this side of and beyond specializations and compartments, keeps the capacity to generate and regenerate all human qualities.
Social · el origen común y los mestizajesSocial · the common origin and mixings
Volver al origen común no exige borrar las diferencias. Morin escribe que la era planetaria permite reencontrar ese origen conservando los enriquecimientos singulares adquiridos en las diásporas y en los mestizajes. Asumir la trinidad individuo-sociedad-especie es a la vez reencontrar el Arché y apostar por el futuro; de ahí la necesidad de una antropoética y una antropolítica.Returning to the common origin does not require erasing differences. Morin writes that the planetary era allows us to recover that origin while keeping the singular enrichments gained in the diasporas and in the mixings. Taking on the individual-society-species trinity is both recovering the Arché and wagering on the future; hence the need for an anthropo-ethics and an anthropo-politics.
Tres confusionesThree confusions
No es nostalgia de lo primitivoIt is not nostalgia for the primitive
El progresismo creyó que el Arché era retraso y primitivismo, y solo vio la verdad humana en el movimiento ascendente de la historia. Morin no propone volver atrás: propone volver a la fuente generativa para progresar, y regenerar lo adquirido para mantenerlo. Lo original es potencia, no pasado.Progressivism believed the Arché was backwardness and primitivism, and saw human truth only in the upward movement of history. Morin does not propose going back: he proposes returning to the generative source in order to progress, and regenerating what has been gained in order to keep it. The original is potential, not past.
No es un origen puroIt is not a pure origin
Tampoco hay un origen intacto que recuperar. Homo sapiens apareció al término de un largo proceso de hominización, no en un instante fundador. El nuevo origen, si llega, saldrá de una agonía planetaria incierta, y debería ser el comienzo de la humanización, no la restauración de una edad de oro.Nor is there an intact origin to recover. Homo sapiens appeared at the end of a long process of hominization, not in a founding instant. The new origin, if it comes, will arise from an uncertain planetary agony, and should be the beginning of humanization, not the restoration of a golden age.
No es un retrato acabadoIt is not a finished portrait
El libro rompe con toda concepción demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta una estatua. Muestra al ser humano siempre infantil y adolescente, incluso adulto; arcaico bajo la corteza moderna, neurótico bajo el caparazón de normalidad. Lo muestra juguete y jugador, sin que se sepa si es más lo uno que lo otro.The book breaks with any overly coherent conception that petrifies the human or raises a statue to it. It shows the human being as always childlike and adolescent, even in adulthood; archaic beneath the modern crust, neurotic beneath the shell of normality. It shows it as toy and player, without our knowing which it is more.
Grande es la verdad del retorno a lo original: lo original, es el ser inacabado de nacimiento, es la infancia salvaguardada en la edad, es la polivalencia y las múltiples potencialidades de homo complexus, es la comunidad de una sociedad.Great is the truth of the return to the original: the original is the being unfinished from birth, it is childhood preserved into age, it is the versatility and the many potentialities of homo complexus, it is the community of a society.Edgar Morin · El Método 5, p. 328Edgar Morin · Method 5, p. 328 (free translation)
Al final del último capítulo, tras afirmar que todo lo que no se regenera degenera, Morin resume la lección del libro. Lo original no está detrás, como algo que el progreso habría dejado atrás: es la fuente que sigue activa en cada individuo y en cada sociedad, y que hay que reencontrar para avanzar.At the end of the last chapter, after stating that whatever does not regenerate degenerates, Morin sums up the lesson of the book. The original does not lie behind us, as something progress has left behind: it is the source still active in every individual and every society, which must be found again in order to move forward.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin se apoya en Heidegger para decir que el comienzo se alza ante nosotros, y la frase procede del discurso del rectorado de 1933, pronunciado bajo el nazismo. No lo comenta. El lector puede preguntarse si una idea vale con independencia de su contexto, o si toda vuelta a lo originario, tan cara a los nacionalismos, exige más cautela de la que el texto muestra.Morin relies on Heidegger to say that the beginning rises before us, and the phrase comes from the 1933 rectoral address, delivered under Nazism. He does not comment on this. Readers may wonder whether an idea holds regardless of its context, or whether any return to the originary, so dear to nationalisms, calls for more caution than the text shows.
El cierre del tomo no es una conclusión, sino una cadena de preguntas: si podremos asumir el destino de sapiens-demens, aceptar ser abandonados por los dioses, reprimir a nuestros monstruos. Quien espera una síntesis tranquilizadora encuentra lo contrario: el conocimiento desemboca en una ignorancia ennoblecida y el misterio se espesa. La última frase es austera: nada está seguro, tampoco lo peor.The close of the volume is not a conclusion but a chain of questions: whether we can take on the destiny of sapiens-demens, accept being abandoned by the gods, restrain our monsters. Whoever expects a reassuring synthesis finds the opposite: knowledge flows into an ennobled ignorance and the mystery thickens. The last sentence is austere: nothing is certain, not even the worst.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
La medicina regenerativa ha vuelto concreta la analogía de Morin: células madre, organoides y reprogramación celular muestran que la regeneración es un principio vivo. Su lección vale también para instituciones, democracias y comunidades: lo que no se regenera degenera, y mantener lo adquirido exige reinventarlo, no solo conservarlo como un museo.Regenerative medicine has made Morin's analogy concrete: stem cells, organoids and cellular reprogramming show that regeneration is a living principle. His lesson also holds for institutions, democracies and communities: what does not regenerate degenerates, and keeping what has been gained demands reinventing it, not merely preserving it like a museum.
Muchos movimientos actuales buscan una vuelta a las fuentes: a lenguas originarias, saberes locales, prácticas campesinas o comunitarias. Morin ofrece un criterio para distinguir la regeneración del repliegue: que el regreso a lo propio se profundice hasta el origen común de la especie y conserve los mestizajes, en lugar de cerrarse en una identidad pura.Many current movements seek a return to the sources: to native languages, local knowledge, peasant or communal practices. Morin offers a criterion to tell regeneration from withdrawal: that the return to one's own deepens down to the common origin of the species and keeps the mixings, instead of closing itself into a pure identity.
¿Qué fuente tuya necesitas reencontrar para seguir naciendo?Which source of yours do you need to find again in order to keep being born?
- ¿Qué parte de tu infancia sigue viva en ti, y qué haces para salvaguardarla?Which part of your childhood is still alive in you, and what do you do to safeguard it?
- ¿Qué relación tuya necesita regenerarse para no degenerar?Which of your relationships needs to regenerate so as not to degenerate?
- ¿A qué fuente vuelves cuando sientes que has perdido el rumbo?To which source do you return when you feel you have lost your way?
- ¿Qué potencia tuya quedó dormida por la especialización y podrías despertar?Which of your powers fell asleep through specialization, and could you awaken it?
- ¿Qué significaría para ti habitar poéticamente la tierra?What would dwelling poetically on the earth mean for you?
Lecturas complementariasFurther reading
- Karl Marx — Manuscritos económico-filosóficos de 1844 (1844)Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 (1844)
- Jean-Jacques Rousseau — Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755)Discourse on the Origin of Inequality (1755)
- Blaise Pascal — Pensamientos (1670)Pensées (1670)
- Nikolái Berdiáyev — El sentido del acto creador (1916)The Meaning of the Creative Act (1916)
- Edgar Morin — El Método 6. Ética (2004)La Méthode 6. Éthique (2004)
De dónde sale este tema: El Método 5, pp. 319–330Where this theme comes from: Method 5, pp. 319–330
El tomo termina con preguntas que piden algo más que conocimiento: una antropoética. Sigue el Tomo 6, Ética, o vuelve al pórtico para releer el misterio.The volume ends with questions that call for more than knowledge: an anthropo-ethics. Next comes Volume 6, Ethics, or go back to the portico to reread the mystery.